Alexander Dolitsky: Neomarxismus und utopischer Sozialismus in Amerika

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Welche praktischen Lehren können wir aus der Geschichte ziehen?Diese Frage lässt sich nicht einfach beantworten, denn Geschichte ist ein komplexes Thema.Geschichte ist nicht einfach eine Aufzeichnung von Fakten und Ereignissen;und es ist nicht nur eine logische Einordnung der gesammelten Daten in eine chronologische Reihenfolge.

Geschichte ist ein sozialer Prozess, die Entwicklung und Evolution der Menschheit von der Vergangenheit über die Gegenwart bis in die Zukunft.Die Geschichte bildet ein Bild aller Dinge, die der Menschheit von ihrem Ursprung auf der Erde bis zur Gegenwart widerfahren sind.

Geschichte ist funktional im Sinne der Befriedigung des Bedürfnisses der Gesellschaft, sich selbst zu kennen und ihre Beziehung zu ihr zu verstehenVergangenheit und anderen Gesellschaften und Kulturen.Die Geschichte erklärt ein Muster der Entstehung und des Wachstums von Nationen, intellektualisiert Fakten und sucht nach Ursachen für historische Ereignisse.Es ist auch in dem Sinne poetisch, dass in jedem Individuum eine Neugier und ein Gefühl des Staunens über die Vergangenheit angeboren sind.

Welche Bedeutung haben also die Lektionen der Geschichte für Amerika heute?Die historischen Muster sogenannter progressiver Bewegungen in Amerika ähneln heute auffallend den utopischen sozialistischen und marxistischen Bewegungen des 19. Jahrhunderts in Europa.Dies gilt insbesondere für die neue populäre Rhetorik von „weißen Privilegien“, „systemischem Rassismus“, „Black Lives Matter“ und „kritische Rassentheorie“.

Utopische Sozialisten des 19. Jahrhunderts, nämlich Charles Fourierund Claude Saint-Simon aus Frankreich und Robert Owen aus England glaubten, dass es möglich sei, ideale Gemeinschaften von vorher vereinbarter Größe zu organisieren.Diese Gemeinschaften würden aus Bauern, Industriearbeitern, Künstlern und in einigen Fällen Kapitalisten bestehen.Nach der Hypothese der utopischen Sozialisten wären diese Gemeinschaften stabil und selbsttragend und würden allen Gemeindemitgliedern einen angemessenen Lebensunterhalt sichern – eine bemerkenswert naiveUtopie einer harmonischen und kohäsiven menschlichen Gesellschaft (zB CHAZ oder CHOP inSeattle im Jahr 2020).

Der Kommunist, der die revolutionäre Natur des 19. Jahrhunderts erkannte, war Karl Marx.Marx lehnte den utopischen Sozialismus zugunsten dessen ab, was er als „wissenschaftlichen Kommunismus“ bezeichnete, und behauptete, dass die Veränderungen in der wirtschaftlichen Struktur der Gesellschaft seiner Zeit das Ergebnis von Klassenkonflikten oder Klassenkämpfen zwischen den Kapitalisten (Bourgeoisie) und denArbeiter (Proletarier).

In seinem 1848 veröffentlichten Buch Manifest der Kommunistischen Parteistellte Marx fest: „Die Geschichte aller bisher existierenden Gesellschaften ist die Geschichte derKlassenkämpfe.Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Herr und Leibeigener, Zunftmeister und Geselle, mit einem Wort, Unterdrücker und Unterdrücker, standen sich ständig gegenüber, führten einen ununterbrochenen, bald verborgenen, bald offenen Kampf, einen Kampf, den jederdie Zeit endete entweder in einer revolutionären Neuordnung der Gesellschaft als Ganzes oder im gemeinsamen Ruin der streitenden Klassen.“

Mit anderen Worten, Marx suchte nicht nach natürlichen oder moralischen Gesetzen zur Führung;er wandte sich den Lehren aus der Geschichte und dem revolutionären Aufstand gegen die herrschende Klasse der Zeit zu.

Was ist also eine Verbindung und ähnliche Muster zwischen dem Marxismus des 19. Jahrhunderts und dem sogenannten Neomarxismus in Amerika heute?Offensichtlich sind die Doktrinen des „weißen Privilegs“ und der „kritischen Rasse“ eine ideologische Plattform und Anleitung für andere neomarxistische Rhetoriken des „systemischen Rassismus“, „BLM“ und der heutigen „Antifa“.Die Doktrinen des „weißen Privilegs“ und der „kritischen Rasse“ beanspruchen die Existenz einer sozialen Spaltung in der Gesellschaft, die auf Rassenkonflikt, Rassenkampf, Rassenkriegund Rasse . basiertVorteilezwischen natürlich geborenen Weißen und anderen Farbigen.

Die Rhetorik und Missionen des „systemischen Rassismus“, „BLM“ und der heutigen „Antifa“ sind eine logische und direkte Folge des „weißen Privilegs“.“ und „Critical Race“-Doktrinen mit dem Ziel, gegensätzliche Ideologien, Politik und Lebensstile zu bedrohen.Es sind die Taktiken und Methoden, die entwickelt wurden, um die Doktrinen des „weißen Privilegs“ und der „kritischen Rasse“ sowie die Vorstellung von „systemischem Rassismus“ in unser Regierungssystem umzusetzen und unsere verfassungsmäßigen Freiheiten zu untergraben – insbesondere, dass alle Rassen gleich behandelt werden.

Um die Doktrinen des „weißen Privilegs“ und der „kritischen Rasse“ sowie die Vorstellung von „systemischem Rassismus“ zu fördern, plädieren Neomarxisten für eine vollständige Zerstörung des Unterdrückungssystems – des Kapitalismus.

Im Sommerdes Jahres 2020 genehmigte die Versammlung in Juneau die Forderungen der Demonstranten von Black Lives Matter, Fälle des sogenannten „systemischen Rassismus“ in der Stadt zu untersuchen.Die radikale Sozialagenda der Juneau-Versammlung ist ein klares Beispiel neomarxistischer Ideologie, die darauf abzielt, leise in unsere politischen, pädagogischen, sozialen und kulturellen Systeme einzudringen.Letztendlich wird diese radikale Entwicklung, wenn sie nicht entgegengesetzt und rückgängig gemacht wird, zu einem vollständigen Zusammenbruch unserer kulturellen und moralischen Grundwerte führen.

George Washington sagte in seiner Abschiedsrede: „Tugend oder Moral ist eine notwendige Quelle der Volksregierung.”Mit anderen Worten, wenn eine Gesellschaft frei bleiben soll, muss die Selbstverwaltungauf einzelne Bürger bezogen werden, die ihr eigenes Verhalten bestimmen.Dies ist die wichtigste Grundlage des amerikanischen Exzeptionalismus von Anfang an.

Wie der prominente amerikanische Soziologe Charles Murray in seinem Buch Coming Apartfeststellte: „Amerika wird nur insofern außergewöhnlich bleiben, als seine Menschen die gleichen Qualitäten verkörpern, die es zwei Jahrhunderte lang zum Funktionieren gebracht habenseiner Existenz.Die Gründungstugenden sind für diese Art von Bürgerschaft von zentraler Bedeutung.“

Es ist für mich als Person, die im sozialistischen Land der ehemaligen Sowjetunion geboren, ausgebildet und aufgewachsen ist, absolut schockierend, so viele intelligenteund gebildete Menschen in unserem Land werden von solch gefährlicher ideologischer Rhetorik wie „weißen Privilegien“ und „kritischen Rassen“-Doktrinen beeinflusst.

Diese radikale sozialistische Rhetorik ist heute die Hauptursache für gewalttätige Unruhen und Ausschreitungen in unserem Land und bedroht in Zukunft eine mögliche Teilung und Teilung unserer großen Nation.Die Amerikaner sollten dieser sozialistischen progressiven Bewegung in unserem Land Widerstand leisten und sich zusammenschließen, um eine Ausbreitung der neomarxistischen Pandemie, einschließlich der Doktrinen des „weißen Privilegs“ und der „kritischen Rasse“ in unserer amerikanischen Kultur zu verhindern.

AlexanderB. Dolitsky ist in Kiew in der ehemaligen Sowjetunion geboren und aufgewachsen.1977 erhielt er einen MA in Geschichte vom Kiewer Pädagogischen Institut, Ukraine;einen MA in Anthropologie und Archäologie von der Brown University 1983;und wurde im Ph.D.Programm in Anthropologie am Bryn Mawr College von 1983 bis 1985, wo er auch Dozent am Russian Center war.In der UdSSR war er drei Jahre lang Sozialkundelehrer und fünf Jahre lang Archäologe an der Ukrainischen Akademie der Wissenschaften.1978 ließ er sich in den USA nieder.Dolitsky besuchte Alaska zum ersten Mal 1981, während er Feldforschungen für die Graduiertenschule in Brown durchführte.Er lebte 1985 zunächst in Sitka und ließ sich 1986 in Juneau nieder. Von 1985 bis 1987 war er Archäologe und Sozialwissenschaftler des US Forest Service.Von 1985 bis 1999 war er Adjunct Assistant Professor of Russian Studies an der University of Alaska Southeast;Von 1988 bis 2006 Dozent für Sozialkunde an der Alyeska Central School, Alaska Department of Education;und war von 1990 bis heute Direktor des Alaska-Sibiria Research Center (siehe www.aksrc.homestead.com).Er hat etwa 30 Feldstudien in verschiedenen Gebieten der ehemaligen Sowjetunion (einschließlich Sibirien), Zentralasiens, Südamerikas, Osteuropas und der Vereinigten Staaten (einschließlich Alaska) durchgeführt.Dolitsky war Dozent für die Schiffe World Discoverer, Spirit of Oceanus und Clipper Odyssey in den arktischen und subarktischen Regionen.Er war Projektmanager für das Alaska-Sibirien-Lend-Lease-Denkmal des Zweiten Weltkriegs, das 2006 in Fairbanks errichtet wurde. Er hat zahlreiche Veröffentlichungen in den Bereichen Anthropologie, Geschichte, Archäologie und Ethnographie veröffentlicht.Zu seinen neueren Veröffentlichungen gehören Fairy Tales and Myths of the Bering Strait Chukchi, Ancient Tales of Kamchatka;Geschichten und Legenden der Yupik Eskimos von Sibirien;Altes Russland im modernen Amerika: Russische Altgläubige in Alaska;Alliierte in Kriegszeiten: Die Alaska-Sibirien Airway während des Zweiten Weltkriegs;Geist des sibirischen Tigers: Volksmärchen des russischen Fernen Ostens;Lebende Weisheit des hohen Nordens: Geschichten und Legenden aus Chukotka und Alaska;Pipeline nach Russland;Die Alaska-Sibirien Air Route im Zweiten Weltkrieg;und das alte Russland im modernen Amerika: Lebendige Traditionen der russischen Altgläubigen;Alte Geschichten von Tschukotka und Alte Geschichten von Kamtschatka.

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